信天游的舞蹈怎么跳，适合跳交际舞的有哪些歌

本文目录一览

1，适合跳交际舞的有哪些歌
2，赶牲灵什么民族的舞蹈
3，陕北腰鼓张列的的阅读答案
4，傣族民歌有哪些三年级的
5，陕南民歌的演唱技巧
6，陕北民歌信天游

1，适合跳交际舞的有哪些歌

一般的歌曲配上鼓点节奏都可以用来跳交谊舞。请看这里就有许多：http://www.jiao15.com/music/mansan/index.html

01. 【交谊舞曲】妹妹等等我快四 - 交际舞曲 02. 【交谊舞曲】慢四英雄泪月满西楼月亮惹的祸 - 交际舞曲 03. 【交谊舞曲】慢四天意忘情水梅花三弄 - 交际舞曲 04. 【交谊舞曲】慢四久别的人明明知道相思苦 - 交际舞曲 05. 【交谊舞曲】慢四九百九十九朵玫瑰梅花三弄 - 交际舞曲 06. 【交谊舞曲】慢四糊涂的爱梅花三弄忘情水 - 交际舞曲 07. 【交谊舞曲】快四九妹信天游为你终身守口如瓶 - 交际舞曲 08. 【交谊舞曲】旧欢如梦伦巴 - 交际舞曲 09. 【交谊舞曲】好人好梦知心爱人对唱情歌演绎慢三 - 交际舞曲 10. 【交谊舞曲】中四(男女唱)月半弯- 交际舞曲 11. 【交谊舞曲】中四(高胜美)总有一天等到你- 交际舞曲 12. 【交谊舞曲】中四(发烧女声)飞天

适合跳交际舞的有哪些歌

2，赶牲灵什么民族的舞蹈

哈哈，是汉族，舞蹈来源于陕北民歌《赶牲灵》　　在陕、甘、内蒙、山西、青海一带，过去有靠赶着骡、驴、马等牲畜帮人运输的人，这种人称作“赶牲灵”，或“脚夫”。“脚夫”的生活很困苦，走南闯北，翻山越岭，风餐露宿，一走就是十几天或至数月、数年，全凭两只脚谋生糊口......　　陕北的信天游有数十种，《赶牲灵》的曲调就属于"信天游"的一个变种。旧社会，陕北一带的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了"走西口"到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。"赶牲灵"也称"赶脚"，它近似于云贵地区的"赶马帮"，即用牲畜（陕北多为骡驴）长途为他人运输货物，而赶这牲畜运送货物的人即称赶牲灵者。他们走山越岭，风餐露宿，十分辛苦。由于赶一趟牲灵常需要数十天甚至半年、一年，所以赶牲灵的家人非常惦念他们，凡遇到赶牲灵的队伍走过，往往就有许多妇女、小孩探问自己亲人的情况。民歌《赶牲灵》就是表现一个姑娘见到赶牲灵的队伍通过，从远处期盼自己情人的情景。"你若是我的哥哥你招一招手，你不是我哥哥你走你的路"。此时，姑娘那种希望、焦急、失望的心理淋漓尽致地刻画出来了。　　这首歌既属于信天游的一种，又属于山歌的一种，阔远、嘹亮是其主要特征。远音程的跃进给人以无比开阔的意境。四度音程一般给人以强力度感，在这里，运用的是陕北音调的主要特征。

赶牲灵什么民族的舞蹈

3，陕北腰鼓张列的的阅读答案

陕北腰鼓文/张列到陕北不看腰鼓，等于没来陕北。我是慕名而来的，听延安群艺馆的同仁介绍陕北腰鼓要数安赛腰鼓最有名气：说安赛腰鼓有“六劲”,即：挥腿有股狠劲，踢腿有股蛮劲，转身有股猛劲，跳跃有股虎劲，看了让人带劲，听了给人鼓劲。我们经过四个小时的行程，终于来到了母亲河--黄河的河谷里，这里地势开阔，远山近水遥相呼应，地表除了黄土还是黄土，走起路来就能带出烟一样飞扬的尘土。早已聚集很多看热闹的人，头扎羊肚白毛巾跳腰鼓的后生，也早已准备妥当。等我们准备好照相机，领队的一声令下，百十个生龙活虎的陕北汉子，如同百十头狂舞的雄狮，脱缰的野马，就着铿锵有力的鼓点，踏着如烟尘的黄土，像旋风，像骤雨，狠命地挥舞着鼓棰，忘情地腾跃敲打着腰间的鼓儿，头、身、腿、脚同时扭动。随之飞舞的红绸在周身飘绕旋转。那狂热跳跃的舞蹈，如醉如痴的情态，像在弹奏一首生命狂想曲，让人想起边关催征的鼓点，绝尘而去的马群，撼天动地的狂飚，身后蹦起的黄土土浪袅袅升腾，更显陕北高原人粗犷豪情，顽强拼搏精神。看到后生跳动火辣辣的舞蹈，像千里的雷声，万里的闪电，比在城里跳迪斯科、华尔兹的感受要爽的不知多少倍。跳着蹦着响着笑声，人，成了茫茫一片，声，成了茫茫一片，土浪的升腾成了缥逸的仙境。有人说：陕北信天游是天上飘下来的歌，安赛腰鼓是地下蹦出来的舞。安赛腰鼓是黄土高原上爆出来的火烈和豪放。有人描写说：“这腰鼓使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”。是啊，在哪里能比得上高原的腰鼓和后生的舞姿呢。连续五六个回合，把安赛腰鼓绝妙之处淋漓尽致地展现在我们面前，我们不失时机的把宏大的跳跃场面，把暴风骤雨的气势定格在方寸之中。等停下来的时候，后生们个个汗流浃背，我脑海里全是扭动的身驱，飘动的红绸，纷飞的黄土和铿锵的鼓点……黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生，也只有你，才能承受如此惊天动地的搏击。除了黄土高原，哪里再有这么深这么厚的土层呢？1.短文第1段有什么作用？2.第3段中的划线部分有何表达作用？3.仿照下面的句式再写一句话。例句：“这腰鼓使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”。4.你是怎样理解短文最后一段内容的？5.假如你也是其中一位旅游者，你最想拍到一幅怎样的画面呢？请简要描述。参考答案：1.开篇点题，突出腰鼓在陕北的重要地位。2.运用比喻的修辞生动形象地刻画了腰鼓表演者慑人心魄的气势，同时照应了上文的“六劲”。3.略4.说明是黄土高原特有的地理条件孕育了安塞腰鼓，也是千年历史文化积点的结果。5.略。答案要用连贯的语言把自己心目中理想的画面描述出来。

陕北腰鼓张列的的阅读答案

4，傣族民歌有哪些三年级的

　　傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。　　民间歌曲山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。山歌多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯”两种。 ①芒市、盈江等地的喊嘛又分城子山歌（傣语称“喊嘛勒勐”，意为流行于城镇的山歌）、坝子山歌（傣语称 “喊嘛勒姐”，意为流行于农村的山歌）两种。前者较柔和，后者较明朗。各地流行的喊嘛风格较接近，音乐的基本特点是：曲调较抒情，多用级进、小跳，宫、商、羽、徵等调式较多见，有时在结构内部出现调式交替或向下属方向的离调、转调。流行于各地的老调山歌（傣语称“喊嘛板淘”）及流行于遮放地区的说唱山歌（傣语称“旦喊嘛”）,皆可归于喊嘛一类,但风格略异。下例是德宏芒市城子山歌： ②喊同卯，是流传于瑞丽一带的山歌,音乐爽朗热情,多用徵调式,节奏自由,曲调中七度下行跳进及结尾连续上行跳进及上滑音，颇具特色。喊同卯用于男女对唱情歌时,称为“喊必央爽”,意为相爱歌。瑞丽还流行缅甸傣区的山歌“喊傣亮”、“喊楞挡”等,音乐别具一格。下例是德宏瑞丽的喊必央爽: 西双版纳的傣族山歌与情歌曲调基本相同，节拍鲜明，重音清楚，音乐明快，旋律以级进、小跳为主，间有七八度的跳进，多为宫调式，但强调徵、角音。　　金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。叙事歌包括“喊秀”(鹦鹉歌)、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。①喊秀，直译为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。②喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。③桑烘，是流行于西双版纳的古老诗歌形式,也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗,有唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔,旋律较自由,可用玎、筚等伴奏，亦可清唱。④拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。森的旋律性强，多为羽调式。演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。　　悲歌傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、“喊蹩”等，流传于德宏各地。 ①喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。② 喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈的下滑音。③喊玎，意为玎琴歌。④喊蹩，意为口弦歌。演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。宗教歌德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调、升和尚调、念经快调、念经慢调等。此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。其共同特点是音调近于朗诵。此外，还有催眠歌、儿歌等。　　歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。①孔雀歌，傣语称“喊罗永”，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。音乐轻快活跃，多为徵调式。②打鼓调,傣语称“喊海光”,流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似,前者用宫调式,后者用徵调式；歌唱与舞蹈穿插进行。③十二马调，傣语称 “喊马细双”，流行于盈江、梁河等地。由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形及每年12个月中的生产活动。曲调抒情,多为商调式。④依拉恢是一种群众性歌舞,流行于西双版纳各地。每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。唱词基本是3字句，音乐质朴,多由羽调式的三音列或四音列构成。⑤喊扎，为台上表演的歌舞，原是缅甸傣族民间歌舞剧中的曲调，亦在我国瑞丽地区流传。用七声宫调式或徵调式。曲调欢快、清新，风格独特。德宏地区象脚鼓舞除以上所举各种歌舞音乐之外，傣族地区还流行多种民间舞蹈，如象脚鼓舞、孔雀舞、鱼舞、马鹿舞、锣舞以及其他多种鼓舞等，均用打击乐器伴奏。　　说唱音乐主要流行在西双版纳及孟连等地。傣族人民在逢年过节、建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。这种半职业性艺人在西双版纳称“赞哈”，在孟连称“窝甘”。各地流传的曲调有“赞哈调”、“窝甘调”、“孟连调”等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密,节奏较平稳,音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。戏曲音乐傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的,并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段,流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。20世纪50 年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。傣族的民族乐器属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、锣、镲等。象脚鼓、锣、镲的合奏是傣族器乐合奏的主要形式。　　从50年代起，中国文艺工作者对民族音乐遗产进行了收集、整理、研究工作。在西双版纳成立了赞哈协会，组织民歌手的演唱创作活动。各族音乐工作者创作改编了各种体裁的音乐作品，其中有傣剧《娥并与桑洛》，舞剧及电影音乐《孔雀公主》，舞蹈音乐《孔雀舞》、《小卜少》、《追鱼》、《送粮路上》，歌曲《有一个美丽的地方》、《西双版纳，我的家乡》等。

5，陕南民歌的演唱技巧

陕南这块古老而神奇的土地，沉淀了丰富的历史文化背景，在这片神奇而秀美的土地上，生活着憨厚、勤劳而朴实的劳动人民，也造就了陕南民歌独特的风格特征。特别是近几年来，陕南民歌飞速发展，逐渐与有着丰厚文化底蕴的陕北民歌而媲美，成为陕西民歌中的又一朵奇葩。谈及民歌，首先要了解它的地理环境和历史文化背景，陕西位于中国西北地区东部的黄河中游，与山西遥遥相望，西连甘肃、宁夏，北邻内蒙，南连四川、重庆，东与湖北、河南接壤，秦岭又将陕西分为三大自然区，北部为陕北高原，中部为关中平原，南部是秦巴山地。陕北人受了黄土文化和内蒙游牧文化的影响，造就了陕北人民的自由豪放的特点，陕北民歌也显得旋律高亢而粗犷、情感豪放而热烈、结构自由而流畅等风格特征 ,给人以质朴而深沉的感觉。陕南从地势上为两山夹一川的山地结构，它受了汉水文化、蜀文化和三国文化的影响，陕南人民憨厚、勤劳而朴实，陕南民歌也因此而显得旋律优美动听、情感细腻柔和、结构舒展流畅等特点，给人以山青水秀的感觉。在演唱风格上，陕北民歌多以高腔带假声演唱，给人听觉上以豪放粗犷而苍凉的感受，有一种鲜明的空间感 ,扣人心弦；陕南民歌则少用假声，多用高腔和平腔演唱，给人听觉上以委婉而细腻 ,有一股清新山野之风的感觉；陕南民歌在演唱方法上，还多用上下滑音及小颤音相结合的演唱技巧，给歌曲增添了几分清秀和抒咏情绪。由于陕南陕北的地理环境、文化背景和生活方式以及语言等诸多因素的差异，两地民歌的种类繁多，内容丰富，风格各异，但不管是哪一类民歌，它们都出自于生活在最低层的劳动人民之口。若干年来，人民群众每天除了种地干活，没有其他的娱乐活动，沉重的体力劳动使他们苦不堪言，心里的酸甜苦辣无处诉说，只有吼几声号子 ,唱几首山歌，来抒发他们各自内心不同的情感，也可以消除劳动给他们带来的枯燥和疲惫。陕北民歌《走西口》：“哥哥你走西口 /小妹妹我实实难留 /提起哥哥你走西口 /哎 ,妹妹我泪花流 /哥哥你走西口 /小妹妹我不放哥哥的手 /手拉住那哥哥的手 /哎 ,把哥哥送在大门口 /小妹妹不放哥哥的手 /有两句知心话 /哥哥你要记心头……”从词表面上看，他是描写的是爱情场面的离别之情，其实这首民歌反映的是陕北人在旧社会为了养家糊口，男人成群结队到外省给人做长年（陕北叫揽工），临行前，妻子千叮咛万嘱咐，难分难舍，歌词情意缠绵，曲调苍凉凄惨，是陕北离别歌的精品之作。《揽工调》：“揽工人儿难 /揽工人儿难 /正月里上工十月里满 /受的是牛马苦 /吃的是猪狗饭”这类歌曲深刻反映了陕北劳动人民为了生存，给别人做揽工所遭受欺诈压迫的悲苦情怀。陕南民歌中的《放羊调》：“正月放羊正月正 /堂前辞别二双亲 /羊儿前面吆起走 /奴家脚小随后跟 /五月放羊是端阳 /龙船花鼓闹长江 /有钱人家船上耍 /可怜奴家去放羊 //八月放羊八月八 /白天放羊夜纺花 /白天放羊三百条 /晚上纺花八两八……”，这首民歌叙写的是陕南人民为了生活，白天去给地主放羊，晚上回来后还要做工到深夜，唱出了当时穷苦劳动人民的苦难生活和悲惨命运，倾诉了他们对美好生活的向往和追求；《拉兵歌》：“正月是新春 /妈妈把儿生 /生了儿子是苦命 /长大拉壮丁…… /穷也穷得很 /睡到半夜更 /耳听外面闹沉沉 /才是拉壮丁 /开开门儿跑 /保长看见了 /手推机柄弹上槽 /看你鬼儿往哪跑…… /走到地坝边 /转脸往回看 /妻子脸色白如面 /心如刀儿穿……”，这首民歌描写的是解放前，保长、甲长到处拉兵的情形，穷苦的劳动人民敢怒不敢言，只有通过这种民歌形式来直指当时社会的黑暗和残酷无情，歌曲最后还通过对保长和甲长的辱骂，反映了劳动人民心灵深处对黑暗社会强烈的反抗。情歌是陕南陕北民歌文化中精华的部分，他展现了当时人们的爱情观，如陕北民歌中的《赶牲灵》：“你若是我的哥哥哟 /招一招的那个手 /哎呀你不是我那哥哥哟 /走你的那个路”，这首歌曲描写了男子在外赶牲灵，妻子对他强烈的思念和牵挂，整天在崖畔上盼望丈夫归来的迫切心情，曲调高亢明亮，节奏舒缓自由，曲风婉转而带有几分凄凉之情；《信天游》：“哥哥走来妹妹照 /眼泪儿滴在大门道 /日落西山羊上圈 /干妹妹还在崖畔上站 /前沟里糜子后山谷 /那达儿想起那达儿哭 /半碗黑豆半碗米 /三天没吃半碗米 /风尘不动树梢梢摆 /梦也梦不着你回来 …… ”，这首歌曲节奏自由，曲调悠远深情，表现出了妹妹对情哥的深深思恋之情，想念情哥想得“三天吃不下半碗米”，想得“哪儿想起哪儿哭”，朴实的语言，高亢凄凉的唱腔唱出了人间的相思之苦。陕南民歌在这一体裁中又是另一种风格，如《太阳大了一把火》：“太阳大了一把火 /奴家晒得焉妥妥（方言代替语，意为无精打采） / 我把草帽给你戴 /愣叫太阳来晒我……”，情妹为了让情哥不被太阳晒，把自己的草帽给他戴，自己晒得受不了，这也反映了陕南女性的体贴柔美的一面，词义虽很口语化，但反映的内容却婉转而缠绵，给人一种温馨而浪漫的感觉；反映相思之苦的有《昨夜约郎郎没来》：“我昨晚约郎郎没来 /一夜烧了九捞柴 / 砂罐煨酒煨成醋 /锅儿煎油成箩筛 /我这号心思你不来……” ,诉说的有点夸张 ,给情哥精心准备的好吃的 ,结果是酒煨成醋 ,锅烧成箩筛 ,情哥也没来 ,相思之苦颇有情调 ;《十送小郎》：“一送小郎闷沉沉 /情哥哥今天要出门 /一要出门年幼小 /二要出门奴担心 …… / 四送小郎大河边 /手拉杨柳喊渡船 /撑船的哥哥撑过来 /郎过河去姐给钱 …… / 十送小郎桔子园 /一个桔子十二瓣 /郎六瓣来姐六瓣 /不分桔子不团圆 ” ，表现了送情郎出门 ,送了一程又一程 ,恋恋不舍 ,旋律优美婉转而凄凉；《小媳妇歌》：“正月里来正月正 /可恨爹妈丧良心 /贤惠婆家他不许 /把奴许到苦竹林 /白天打柴柴三捆 /夜晚摇磨到五更 /不等天亮鸡开口 /门就在满坡行 /二月里来是春分 /可恨媒婆瞎眼睛 /今儿夸他子弟好 /又夸他房子一合院 /又在夸他家务大 /明儿又夸他家族数不清 …… ”，这首歌曲反映了封建社会父母包办婚姻，不惜把亲生女儿往火坑里推的社会现象，最后小媳妇不堪忍受而悬梁自尽，小媳妇用了最愚蠢但在当时也别无选择的方式，对社会发出了最强烈的反抗。民俗风情是一个地方人文精神的真实写照，每当逢年过节或大型喜庆集会时，陕北人扭起秧歌，唱着船曲灯曲，陕南人耍起狮子龙灯唱起陕南花鼓调，来庆祝丰收的喜悦和对来年的期盼，如陕北的《跑旱船》：“太阳下来这么样样的高 /照见那个老头过来了 /身上穿的一件烂皮袄 /长上两根胡子哟 /那才是个假的 …… ”，这首风俗音乐情绪高亢热烈，节奏欢快明亮，通过陕北秧歌的表演形式来赞美人们的幸福生活，表现对丰收的喜悦，唱出劳动人民对美好未来的祝福。陕南的《花鼓调》：“哎…… /今天的日子真正好 /家家户户真热闹 /狮子龙灯耍起来 /庆今年收成好……”。这类民歌的最大特点是气氛活跃而热烈，唱腔随意而活泼，歌词即兴性强，无固定的曲调格式，他们在欢快的锣鼓鞭炮声中边歌边舞，见什么唱什么，想什么唱什么，风趣而幽默，通常以独唱 ,对唱或一领众和的演唱形式出现。总之，陕南陕北民歌是陕西南北文化的活化石，是南北勤劳朴实的劳动人民生活的真实写照，也是一部展示各自风土人情和人文历史的百科全书。

揉气法: 用腹肌的力量，将气向腰部送去。此种方法适合演唱表达细腻感情的歌曲。送气法:此种方法要求送气时气流要快。适合演唱热情、奔放、号召性强的歌曲。提气法: 此种方法要求腹肌快收缩，从而产生强气压。适合演唱高亢和激烈情绪的歌曲。沉气法: 此种方法要求腹肌放松，气息有下沉的感觉。适合用于低声区。弹气法:此种方法是利用气息的爆发力，演唱欢快有力，富有跳跃情绪的歌曲。顿气法: 此种方法要求腰部要有弹动的感觉，达到装饰和强调语气的作用。停气法:气流在歌曲进行中突然停顿，再继续流动。适合演唱音断意不断的乐句，或者由于曲调在进行中中断，情绪转换时运用。收气法: 收气时用字尾归韵，减弱音量，气息压力要减低。适合演唱思念性的和逐渐远去的意境。另外，还有擎气、截气、跳气、嘘气、抽气、泣气。。。。。。等。陕南民歌的唱法在用气有三条原则：即要求气息要深、通、活。

6，陕北民歌信天游

陕北年俗黄土地的百姓重视过节，一年中有许许多多的节日，不过，人们最注重的还是春节。辛勤劳动一年的人们，把欢乐、希望全都寄附于过年。腊月里随着年气的潮起，就进入忙年了。这时最辛苦的要数农家的妇女。她们要忙一家人的吃和穿，里洗外涮，蒸馍馍，做米酒，炸糕压豆腐，里里外外大扫除。赶集置办年货，便是男人们的事了。卖掉自家的鸡和羊，换回招待朋友的烟、酒、糖、茶，给父母置办新衣，给儿女扯块花布，还不忘买上几挂鞭炮。腊月二十三要送灶君上天。灶神是天老爷派到人间挂不上“品”的小神，但是这反而让他跟人民群众最“贴近”。供奉的“灶王爷和灶王奶奶”，就仿佛人间的夫妻：灶王龛大都设在灶台北边或者东边，身着红衣；挽起发鬓的灶王奶奶和慈眉善目捋得顺溜黑胡须的灶王爷端坐在两只大红公鸡之间。一年365天。一天三顿，观察记录着各家锅中的稠稀。“有钱没钱，不能带毛过年。”这是这里流行已久的一句俗话。临近春节，男人剃头，女人剪发是陕北的规矩。陕北的妇女更是手巧，她们从小耳濡目染，从母亲那里学来剪纸的活计，五颜六色的纸在她们手中转着剪着，一会儿工夫就变成了牡丹、石榴、大公鸡了……摸样长的俏不俏，窗花剪得好不好也是当地人谈婚论嫁的标准。哪家的窗花剪得好，定会赢来全村人羡慕的目光。除夕在陕北叫“月尽”，这天也是当地人最忙碌的一天，贴完窗花贴对联，大门贴，二门贴，窗上贴完路口上贴，门口贴上“出门见喜”，石碾子贴上“青龙大吉”，就连鸡窝也贴上“鸡多蛋大”的红对联，家家门口挂起了红灯笼，红灯笼、红对联、娃娃也穿起了红衣服，山乡一片喜气，红火。天色将晚，村中各家各户都冒起了阵阵炊烟，农家的除夕宴开始准备了。这顿饭很讲究，鸡、鸭、鱼、肉就不必说，更有自家的粉汤炖羊肉和自酿的黄米酒，通常都是双数，十大碗、八大碟，满的冒尖，图的是年年有余。年宴前放炮、烧香、叩拜完神仙祖宗年宴这时就正式开始了，大块吃肉、大口喝酒，不时还会唱起了酒曲。这顿饭吃的很长，你若这时出去走走，定会被每家每户传出的欢声笑语所感染。除夕夜还有守夜的习惯，全家人一起玩耍，大人要在小孩的枕头下放炮仗、大蒜、面花和压岁钱。院中要挂起长明灯，年纪大的人按习惯在自家的锅里放些吃的东西，这叫“照锅”，代表一年不愁吃喝，在门口放把菜刀或斧子，这叫“照门”，驱邪避魔，四季平安。鸡叫头遍，人们争先放炮迎灶神，开始和面包饺子，饺子里还放一些硬币，谁吃到运道好有福禄。初一不出门，初二走亲戚、回娘家，初三各村起秧歌、闹红火。后生们吃饱了肉，喝足了酒，憋足了劲扭着秧歌去拜年——沿门子。初三一大早，组织者便抬着锣鼓家什四处唤人起红火，后生们听见锣鼓响，纷纷赶来，墨汁画眉，胭脂打脸，少扮老，男扮女，其实都是清一色的小伙子。白羊肚手巾扎头上，白衫绿裤穿身上，腰中挎着柳木鼓，威武神气。细细一数正好28位，他们分别代表着天上28星宿，随着铳炮响起，秧歌队先拜庙、敬神、娱神，然后就是沿门子秧歌拜年。每到一户，伞头便会触景生情，即兴编出恰当的歌词唱与主人，好坏全凭伞头一张嘴，有喜则贺，有难则表示同情鼓励和慰问，办丧事则唱词至哀，使喜亦乐、怒也乐、哀也由哀转变为乐。几起秧歌唱的主人乐呵呵，有时能唱的主人也跟着对应几句。伞头还不时应主人要求用手中的六棱木斗在宅前来回舞动，传说伞头手中的六棱木斗是王母娘娘门前的奎木斗，能起到消灾、辟邪的作用。主人不停地给各位敬烟敬酒，送醉枣儿装花生。临走秧歌队还会要些灯油和布头(油是村上观灯会用的，布头是给那些不能生育的人做百家衣用的。)随着主人送客鞭炮的响起，秧歌队又扭进了下一个院子……陕北的庙会渐渐遍及城乡，每年从正月初一开始地处黄河岸边的白云山更是香客云集，进香还愿者络绎不绝，山上山下遂成闹市。陕北乡间的小庙会，转庙会更是有趣，这些分散在四乡的庙会，有的是固定地点、时间，每到这个日子，四村八邻便会云集这里过庙会。有的则不然，庙会轮流转，几个、几十个村子，要几年、几十年才能轮到一次。临时搭建的庙和戏台前，成了各村人聚集的地方。陕北有“正月里来忙两班”的说法。正月里最忙要数吹乐班和小戏班了，各村沿门子、闹红火要有响劲，请吹乐班帮忙，乡村过庙会喜庆一番，要戏班助兴，戏班一来，一唱就是三天，从上午上台开始装扮，一直唱到午夜明月高照，众人散去，吃喝全在舞台上。从正月开始，哪里有庙会哪里就有他们的身影。戏台对面的小庙里香火袅袅入云，香客川流不息，他们是从四面八方赶来烧香磕头的乡亲。庙里敬的是玉皇大帝、关帝爷和王母娘娘。对面戏台上的大戏也是为他们请的，祈盼众神能保佑百姓四季平安、驱病除灾、得子得福。庙与戏台间的空地上，是来自四邻的人们。老人们已融入到戏里去了，年轻人、小娃娃四处转着，看着。杂货摊上五颜六色。杂耍、说书的锣鼓震耳。小吃摊上热气腾腾，丰盛的地方小吃吸引着逛庙会的人们。羊肉荞面合络、荞面碗团、荞面抿节，全是当地地道荞面做的食品。一团团荞面放在压面床子上，师傅将自己整个身体放在压杆上，使劲一压，只见细细圆圆的饸络面落在已沸腾的锅里，师傅将煮好的饸络捞起，分入碗中，浇上先前炖好的羊肉臊子、洒上香菜、韭菜末、麻油、辣椒油等佐料，美味扑鼻。摊上还有驴板肠、炸福糕、马蹄酥、油果子、羊杂碎、粉汤扁食……如能一一品尝，真是别有一番诱人风味。元宵节在陕北是春节期间最热闹的日子，村中出去沿门子的秧歌队转了一大圈，都在这时赶回来了。吃元宵、闹秧歌、转九曲、观灯、放花是这块土地上独有的活动。正月十五还是道教上元节，天官赐福，地官赦罪，这是乡人最为看中的。家家户户张灯结彩，大街小巷锣鼓喧天，鞭炮声，欢笑声连成一片。人们尽情欢乐。各个集镇、县城每年一度的秧歌汇演更是将年节推向高潮。真可谓万家空巷，人流如潮，各乡各村选送的秧歌、腰鼓、社火把集镇、县城的大街小巷塞得满满的。文场子、武场子、划旱船、放竹马、跳秧歌、唱道情。唢呐声吹的人如痴如醉。到处是人山人海，从街这边挤到街那边，不是被挤掉了帽子就是挤掉了鞋。小孩怕挤，被大人高高举过头顶，和大家一块观看着一年一度的盛事。火塔塔是这里正月十五的一大景观。村头、街头、门前用大块煤炭垒成宝塔形状。听当地人讲最大的火塔塔要用三、四车优质煤炭来垒呢，每当明月升起，全村的人们围着燃烧的煤塔载歌载舞，熊熊的火焰旁，唢呐吹手如醉如痴，牛皮鼓子铿锵有力，欢歌笑语声回荡在黄土高原上空。大人不时抱起未成年的小孩在火上燎一燎，这叫燎百病，保百病不得，平平安安。元宵节的夜空更是绚丽，米脂绥德一带农村的打花杆更是让人陶醉，一棵一抱粗细30多米长的木头上，横竖捆扎了上百种之多的各式礼花炮仗，立在村中的一块空地上，族长一声令下，一条火龙直飞云天，花杆顿时火树银花，夜空被渲染的五彩缤纷，极为壮观。好客的农家端出热腾腾的米酒，唱出醉人的信天游一遍又一遍。灯火、歌谣和凛冽的寒风回荡在这块覆盖着厚厚黄土的地方，这就是陕北的正月。

幸福是一种心情，它是一种知足、淡泊、随遇而安、乐己所乐、心怀感激之情。幸福与贫富无关。贫者举家共食一锅粥，你推我让，笑语满堂，其乐融融；富者空对满桌山珍海味，却往往难以下咽，各类烦心的事塞满心头。幸福与地位无关；处高堂者怀寂寥和忧戚；居陋室者时闻窗外梅花而心旷神怡。幸福要靠感知，靠捕捉，要用豁达宽容的心去品味，去淘取。这个世界有太多的诱感，我们应该以一颗纯美的灵魂对待生活与人生，以清醒的心智和从容的步履走过岁月，以淡泊的心态对待生活中的繁华和诱感，让自己的灵魂安然如梦，这样的人将会给自己云朵一样的轻松，给别人湖泊一样的宁静；幸福与心态有关。悲观的心态，使人恢心丧气；而乐观的心态，使人充满活力。“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。”从这个意义上说，心态决定人生，心态决定命运，心态决定幸福。祸兮福所依，福兮祸所伏。在挫折、不幸、灾难或厄运降临的时候，我们务必保持乐观的心态，而不能被悲观的心态所俘虏。我们要以“得意时淡然，失意时坦然”的心态直面人生。我们常常左右不了外部的世界，但是，我们可以把握住自己的心态。把握住了自己的心态，也就拥有了一个美丽而安宁的精神世界，幸福就向我们涌来；幸福源于感激的心。我们要感谢父母，感激生命，感激爱人，感激朋友，感激这温暖的阳光，感激这和煦的春风，感激这蓝蓝的天空，感激这广阔的大地。只有感激才能珍惜，珍惜才能满足，满足才能幸福。当我们感激所有的一切，我们又怎么能够不幸福呢？其实，幸福就是这么简单