在古代蒙古，游牧部落以“库伦”的形式生活，每个库伦都是圆形的，中间是部落首领的帐篷，其他家族层层包围，所以他们习惯围成一圈唱歌跳舞，他们也喜欢跺脚(莫德-1/Mongolia)而且，在宫廷雄伟的厅堂里，宴席上也有歌舞。《辍耕录》记载:“羚羊之尾，豹之幼，长生杯滴玉液。九堂暖紫，歌满喜。
5、顶碗舞的装饰蒙古人一直是能歌善舞的。宴会、婚礼、庆典、体育比赛都要唱歌跳舞，宗教舞蹈、宫廷舞蹈、民间舞蹈有着千丝万缕的联系。统治者宫廷里的大宴，至今还保留着民间即兴表演的习俗舞蹈。《出使蒙古》记载:“他们举行盛大宴会时，都是拍手随乐器节奏起舞，男的在主人面前，女的在女主人面前。”蒙古族民间舞蹈“踏歌”、“倒拉”、“筷子舞”、“酒盅舞”等在民间流传，成为娱乐性的群舞。
《蒙古秘史》中记载，当他成为成吉思汗的领袖时，他在霍尔的黑川举行了庆祝活动。《蒙古之庆是舞蹈宴以庆之》，不仅推荐胡图刺为可汗，还“绕着蓬松茂盛的树木翩翩起舞，径直走出。”围着树或围成一圈跳舞，是游牧民族的原始形态舞蹈“在郁郁葱葱的树荫下，我们跳舞宴饮，践踏着野草和土地”(全部见《蒙古秘史》)。
6、建国初期,职业 舞蹈教育对于 舞蹈专业建设的历史功绩是什么?60年，60年舞蹈花好绚烂。20世纪上半叶，历史悠久的中国舞蹈，处于衰落和分裂的边缘。除了宋代以来传统戏曲中保留和容纳的声部专业表演外，民间舞蹈以其顽强的生命力隐藏在广泛的民间生活中。1919年的五四新文化运动是推动社会变革的新浪潮。舞蹈作为一种新的文化形态，它也更新了观念，开始汹涌澎湃:黎锦晖等新的音乐剧在20世纪二三十年代的城市中流行；李伯钊在中国苏区组织革命歌舞；20世纪三四十年代，吴晓邦掀起了一场新的运动。戴积极收集、演出边民舞蹈；康巴汉、贾作光等人对少数民族的继承和发展舞蹈；特别是延安等革命根据地蓬勃开展的群众性秧歌运动，在抗日救亡和民族解放斗争的浪潮中发挥了重要作用。
7、传统 舞蹈与现代 舞蹈的区别和联系1。“中国古典舞”与“中国民间舞”的审美选择在现代化转型时期的中国舞蹈人们也面临着传统与现代、民族化与西化、本土化与全球化的冲突与焦虑。对此，罗辛在《世纪之初思考社会转型中的中国》舞蹈中做了集中论述。他从比较美学和比较艺术的角度回顾了中国戏曲、中国绘画和中国舞蹈的发展，认为中国舞蹈不应该打着“本真”的口号仿古。
韩进和钱正熙的观点与松香不同，他们更强调中国传统。韩进的《结合课型创造中国古典舞的最佳选择》认为，按照传统文化的审美原则建构和复兴中国古典舞是时代的迫切要求。而钱正熙则采取更为自发的回望，认为凝聚着我们民族的审美时空观、得意忘形的审美观、虚实并存的审美表达的戏曲舞蹈是中国“中国古典舞”最直接的源头和养料。
8、 莫德 格玛的人生经历1941年12月25日凌晨，一个小婴儿出生在内蒙古察哈尔黄征旗草原上一个贫困的牧民家庭。她的父母没想到，这个瘦弱的婴儿在20多年后震惊了世界舞蹈界。她是莫德 格玛。孩子出生的时候父母应该是高兴的，但是莫德 格玛的父母却在感叹:“可怜的孩子，你投胎到奴隶的悲惨境地，你没有受苦吗？”4岁的时候，莫德 格玛被留下，和养母过着悲惨的生活。
亲戚的日子也不好过，莫德 格玛的养母也要结婚了。养母嫁的男人脾气不好。他经常打莫德 格玛的养母，有时候半夜还打架。莫德 格玛的心因恐惧而怦怦直跳，而奶奶则哀叹哭泣。不久之后，莫德 格玛开始了她的牧羊生涯。羊总是跑来跑去，又矮又瘦莫德 格玛拼命的喊着追着，但是不管用。秋雨过后，草原上结满了霜，赤脚的牧羊人莫德 格玛冻得瑟瑟发抖，脚上布满了裂缝。
9、 莫德 格玛的发表的论文出版蒙古文舞蹈理论著作《蒙古文舞蹈美学概论》《蒙古文舞蹈文化》《蒙古部落的发展舞蹈》(蒙古语)其中《蒙古部落的发展舞蹈》获国家图书一等奖。发表岩画舞蹈图与蒙古舞蹈、关于蒙古舞蹈、江格尔史诗与蒙古文化、蒙古与蒙古秘史舞蹈。
