快板舞蹈，各派快板的代表作是什么

本文目录一览

1，各派快板的代表作是什么
2，正确的快板拿法
3，舞蹈快板幸福拍拍手歌词
4，二年级男孩表演快板
5，什么是快板
6，关于快板的详细资料

1，各派快板的代表作是什么

天津快板<>,山东快板《马二哈》

各派快板的代表作是什么

2，正确的快板拿法

左手拿小板，右手拿大板，板上的穗在前面。左手的食指穿到没有铜钱的那块小板里，慢慢的敲打出节奏，要快而不断，慢而不乱。右手要紧握住大板，敲打撞击时使其发出好听的像木鱼敲打时发出的声音。

正确的快板拿法

3，舞蹈快板幸福拍拍手歌词

幸福拍手歌歌词：如果感到幸福你就拍拍手如果感到幸福你就拍拍手如果感到幸福就快快拍拍手呀看哪大家一齐拍拍手如果感到幸福你就跺跺脚如果感到幸福你就跺跺脚如果感到幸福就快快跺跺脚呀看哪大家一齐跺跺脚如果感到幸福你就拍拍肩如果感到幸福你就拍拍肩如果感到幸福就快快拍拍肩呀看哪大家一齐拍拍肩如果感到幸福你就拍拍手如果感到幸福你就拍拍手如果感到幸福就快快拍拍手呀看哪大家一齐拍拍手如果感到幸福你就跺跺脚如果感到幸福你就跺跺脚如果感到幸福就快快跺跺脚呀看哪大家一齐跺跺脚如果感到幸福你就拍拍肩如果感到幸福你就拍拍肩如果感到幸福就快快拍拍肩呀看哪大家一齐拍拍肩

快板幸福拍拍手歌词！谢谢！

舞蹈快板幸福拍拍手歌词

4，二年级男孩表演快板

小香吃糖（梁厚民）有一个小孩儿叫小香，整天闹着要吃糖，他爸爸给他出了四道题，测验他的记性强不强。“小香呀你要是打上我这四道题，我给你去买最好吃的香酥糖。”（白）“好的，爸爸你说吧！”“好！我问你，今天早上吃的啥？到晚上什么东西在天上？咱家里都有谁工作？动物园里什么动物肥又胖？你要是答不上这四道题，再想吃糖别指望。”他爸爸说完上班儿去了，在家里可急坏了王小香。小香他急得屋里正转磨呢，他奶奶一旁答了腔：（白）“小香呀，今天早晨吃的啥呀？”“奶奶，我都忘~~啦。”“那不是油条和豆浆嘛。”“对了，奶奶，到晚上什么东西在天上呀？”“那是星星和月亮，咱家里工作的是你爸爸和哥哥，动物园里肥胖的动物是狗熊和大象啊，记住了吗？”（白）“嗯，记住啦！”小香他恐怕忘记了，嘴里头不住的直嘟囔：“油条豆浆、星星月亮，爸爸哥哥，狗熊大象！”（白）他给说一块儿啦，过一会儿他爸爸下班回来了，小香他跑上前去要糖吃：“爸爸，四道题我全会啦，您赶快给我香酥糖。”他爸爸一听真高兴，“这小孩儿记性真叫强，哎，我何不把那问题的顺序颠倒一下，看他机动灵活怎么样。”（白）“好，我问你啊，到晚上什么东西在天上？”“油条豆浆。” “那你今天早上吃的啥呀？” “星星月亮。” “动物园里什么动物肥又胖啊？” “是爸爸哥哥。” “咱家里都谁工作呀？” “狗熊大象！”（白）全错啦！

不明白啊 = =！

5，什么是快板

快板属于中国曲艺中韵诵类即似说似唱的一类表演形式。快板虽然都以节奏感极强的数唱或诵说方式进行表演，所说唱的曲词均是句式比较规整的韵文。快板一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，且曲词的押韵方法比较自由，称为“花辙”，即可在一段曲词中自由转韵。快板书，曲词的基本句式，是七字句为主的上下句体结构，但实际运用时只要与说唱的节奏与曲调不矛盾，常常嵌字、增字或减字，句式自由灵活。快板类也依流布地域、方言采用及说唱风格的不同，而有诸如数来宝、说鼓子、陕西快板等等曲种。快板在表演形式上均十分简单，一般由演员站着以手持击节的小型打击乐器，自行伴奏说唱。有一个人表演的“单口”形式，两个人表演的“对口”形式，和三个人或三人以上表演的“群口”形式。用来伴奏即击节的乐器，也依具体曲种而有所不同，如山东快书使用的是两个月牙形，方寸大小的铜片，表演时单手击节，称为“鸳鸯板”；数来宝或者快板用的是一大一小两付竹制击节乐器，其中大板为两块，小板为五块，大板较大，小板的五块竹片较小，用绳子串结起来，表演时演员左右手分持大板和小板说唱。段落之间常常击节打板，演奏出各种花样的打击效果，以娱观众。快板作为韵诵型的口头说唱艺术类型，十分注重曲词语言本身的创作和艺术上的魅力。不仅有中国传统诗歌创作惯用的“赋、比、兴”手法，而且非常倚重诸如排比、对仗、双声、叠韵、谐音、双关、比喻等等汉语言丰富多彩的修辞技巧。在审美风格上，又很崇尚喜剧色彩和娱乐效果，讲究风趣与幽默，也注意使人发笑的“噱头”或“包袱儿”的创造，追求寓教于乐的美学境界。

6，关于快板的详细资料

快板有“数来宝”、快板书、小快板、天津快板等多种形式。“数来宝”是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的，除竹板外还有扬琴伴奏。　　“快板”这一名称出现较晚，早年叫做“数来宝”。与“莲花落”一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，“数来宝”的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人，都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖舛，牛多病死，或埋山中，或食其肉，马员外得知后将朱元璋驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗俗也。　　社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。　　“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。“数来宝”见诸文字记载相当晚。《北平指南》说：“数来宝”，昔日名曰“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒，按户索说讨钱。近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。 “数来宝”已经由乞讨时的演唱活动变为“撂地”卖艺。佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。　　“数来宝”的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。一些快板艺人兼通相声，曲艺术语叫做“一人吃两门”，高凤山、王凤山、张志宽、王学义都是如此。　　旧时北京天桥有“数来宝”场子，但不固定。皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给“数来宝”艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。天桥“数来宝”艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云：“小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。　　快板，曲艺的一种，流行于全国各地。表演者通常自击竹板或节子，按较快的节奏念诵唱词，基本用七字句，押韵，或间以说白。有单口、对口、群口快板之分。快板有数来宝、快板书、小快板、快板群、天津快板等多种形式。伴以锣鼓等打击乐的，叫做“锣鼓快板”。快板从整体上说都具有形式灵活，。能叙事、说理、抒情的特点。　　“数来宝”又叫“顺口溜”，起初流传在农村，后来流入城市。“数来宝”是过去沿街乞讨的人为了要到钱而采取的一种手段，只是一个人演唱，后来搬上舞台，两个人表演。“数来宝”一般具有随机应变、现编现唱和“快”的特点，在语言形式上一般不一韵到底，而是以两句一换的“花辙”为主。　　小快板有少到几句的，也有多到几十句的，除了舞台演出作返场的小段外，一般作为群众性的娱乐活动，它具有短小精悍、生动活泼、随时可演的特点。　　快板书篇幅较长，由一个人表演。一般有曲折连贯的故事情节，善于刻画个性鲜明的人物形象。在语言形式上，一般是一韵到底，不可换韵，句子长短也有较多变化，有时还有大段插白。　　快板一般采用“包袱”、夸张、铺陈等艺术手段。“包袱”就是制造悬念，到一定的时候再解开这个谜。快板里的夸张既用来组织“包袱”，又用来描写、增添色彩。用铺陈手段进行渲染，可使抽象的内容变得具体，形象鲜明、生动。

快板书由数来宝演变而成。因用两块大竹板儿(大板儿)和五块小竹板儿(节子板儿)而得名。大小竹板儿合称为“七块板儿”。李润杰将评书和相声的艺术手法融合到快板书艺术中，丰富了数来宝原有的句式和板式，形成普遍流传的快板书。快板书在七言对偶的基本句式之外，增添了单宁垛、双宁垛、三字头、四字联、五字垛等句式，以及重叠、连叠句的长句式。随着句式的丰富，七块板儿的运用也有了新的演变。例如大小板儿的混合连奏多用于开书板儿和段落之间的过渡，说书中间的击节和烘托则多以节子板儿为主，以大板儿为辅，而大板儿又成为摹拟事物、辅助表演的道具。快板书的代表曲目有《千锤百炼》、《劫刑车》、《巧劫狱》、《熔炉炼金钢》和《三打白骨精》、《火焰山》等。