高山流水的舞蹈市哪个民族的，高山流水这一名曲说的是哪个时代哪俩个人

来源：整理时间：2025-01-03 08:25:26 编辑：风之神舞蹈手机版

本文目录一览

1，高山流水这一名曲说的是哪个时代哪俩个人
2，以下哪个民族舞蹈是土家族特有的舞蹈
3，高山流水该学那个派的
4，高三流水属于哪个中国民歌
5，高山流水是谁的原创
6，在中国名族音乐中哪支名曲是由高山流水而来的

1，高山流水这一名曲说的是哪个时代哪俩个人

春秋战国时期的俞伯牙、钟子期

高山流水这一名曲说的是哪个时代哪俩个人

2，以下哪个民族舞蹈是土家族特有的舞蹈

多哥，加纳，安哥拉都有打鼓跳舞的··· 国内的有藏族的;热巴;舞，鼓舞等土家族的“撒叶儿嗬”和茅古斯朝鲜族妇女·· 等等··· 不知道你说的什么鼓，很多种的··

以下哪个民族舞蹈是土家族特有的舞蹈

3，高山流水该学那个派的

我知道的浙江的有两种,山东的一种.我喜欢浙江双八度的,比较有气势.

第一喜欢浙江双八度的，第二喜欢武林逸风的。

我见到共有三个版本：浙江的双八度是的《高山流水》是最熟悉的。河南版的也称为《花流水》，是板头曲最具代表性的乐曲之一，旋律很流畅、欢快，也是河南南阳地区艺人初次见面互弹的曲子，以表示尊为知音。山东版的是把老八板的《琴韵》《风摆翠竹》《夜静銮铃》《书韵》四段连套，稍加改动加了引子和结束，统称做《高山流水》。三首我有幸都学了，都很喜欢，各有特色。PS：都是赞颂祖国山河秀美的，不能引深成高山流水遇知音的典故。

有一个版本一开始是双八度的大撮，那个版本超好听

其实古琴版的“高山流水”也好听，特别是流水部分。

项斯华的高山流水是浙江派。看不同的教材，现在在学的是武林的高山流水

高山流水该学那个派的

4，高三流水属于哪个中国民歌

《高山流水》属于和器乐曲中国传统的民族音乐一般分为五个种类，它们是民歌；说唱音乐；歌舞音乐；戏曲；和器乐曲。其中说唱艺术的传统性质，歌舞题材和体裁的民族特色；多声腔的戏曲在世界上都有一定的影响。值得一提的就是器乐曲，中国传统音乐受到孔子美学提倡的“中庸淡和之道”致使中国音乐在很大程度上出现了相对的单一性，甚至被音乐理论家称为单音体制，尽管这样，作为古代十大名曲之一的，春求时期古琴演奏家俞伯牙所作的《高山流水》，还是为国人挣了脸面：曾被做为世界经典的二十七首名曲之一，被美国人发送到太空，具体后话我们暂且不论，但我们祖先留下的宝贵文化遗产确实给我们后人带来了至上的荣誉。

是"高山流水"吧！《高山流水》是一首古琴曲，相传为伯牙所作，本是一曲，唐代分成《高山》、《流水》两曲。此曲流传广泛，版本极多。1977年，《流水》作为人类音乐典范作品之一，被NASA收录进旅行者金唱片中。据《列子》及《吕氏春秋》均有记载，琴师伯牙遇樵夫子期，伯牙弹奏《高山流水》，子期都能从琴音中感悟主题。二人於是结为知音，成千古佳话。後子期死，伯牙摔琴不复再弹。但当时的曲谱实际并没有流传下来，现在最古老的《流水》版本来自古明朝的《神奇秘谱》，此外还在《西麓堂琴统》等多部琴书中有记载，所有版本合计上百

5，高山流水是谁的原创

俞伯牙,春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为“琴仙”。《苟子?劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰科”，可见他弹琴技术之高超。伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。现在的琴曲《高山》、《流水》和《水仙操》都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌“白牙吊子期。钟子期，春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听出此曲的感情和意义，他在高山上抚琴，曲高而寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和惋惜。这就是“伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

伯牙

钟子期

看你是玩那种乐器回答完毕，希望对你的提问有帮助，如果满意请采纳o(∩_∩)o...哈哈

6，在中国名族音乐中哪支名曲是由高山流水而来的

黄土高坡

高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。乐曲赏析《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。” 第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”（《琴学丛交·流水》后记）第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。