侗族什么舞，傩舞是一种什么舞蹈

本文目录一览

1，傩舞是一种什么舞蹈
2，傩舞是一种什么舞蹈
3，民族舞有哪些民族的舞蹈其代表舞蹈是
4，侗族歌舞的介绍
5，侗族有些什么技艺
6，谁知道芦笙舞的文化介绍一下

1，傩舞是一种什么舞蹈

傩【nuó】舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈。傩舞 - 简介傩舞傩舞，产生于3000多年前的殷商时期，是古代驱逐疫鬼仪式的一种巫舞，后成为一种流传于民间的驱邪、祈福、喜庆的舞蹈。福建省泰宁县新桥乡一个小山村至今还保留着这一古老艺术。在农事节庆时，村民常以跳傩舞自娱自乐。

面具鬼舞

傩舞是一种什么舞蹈

2，傩舞是一种什么舞蹈

傩舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞，是傩仪中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者戴形象狰狞的面具，扮成传说中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，边舞边"傩、傩……"地呼喊，奔向各角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。

傩舞是一种什么舞蹈

3，民族舞有哪些民族的舞蹈其代表舞蹈是

蒙古族草原上的《安代》始于原始宗教的《萨满舞》。充满模拟激情的鄂温克和鄂伦春族舞蹈。群山之巅的《青年锅庄》羌族最为古老的《羊皮鼓舞》风韵独到的爱情劲舞，羌族礼仪舞蹈《克西格拉》白鹤翩跹的朝鲜族《农乐舞》。贵州铜鼓坪上的苗族歌舞，离不开芦笙的苗族歌舞。湖北土家族的《跳丧鼓》湖南土家族的“调年节”上的舞蹈。妙趣横生的壮族《火猫舞》。台湾宝岛的高山族和排湾、雅美群体歌舞。台湾宝岛高山族群体旖丽歌舞云南彝族星回节时的《阿细跳月》。丰富多彩的汉族民间歌舞。陕北的“百面锣鼓”和“撞神楼” 粗犷豪放的潮汕“英歌” 。景颇族追思祖先的《木脑纵歌》。云南纳西族“披星戴月”民族的歌舞。为神灵而敲击的佤族《木鼓舞》大瑶山里的《黄泥鼓舞》广西三江的侗族《芦笙舞》土族祈福禳灾的《跳於菟》。京族“哈节”上的舞蹈赋予幸福的《花棍舞》。傣族婀娜多姿的傣族《孔雀舞》。藏族司马旺堆的《大鼓舞》充满神气色彩的藏族《羌姆》藏族歌舞海洋中的《果谐》与《果卓》。朝鲜舞蹈《乐园》。新疆维吾尔族舞蹈《掀起你的盖头来》、《鹰舞》、《马背舞》等。

傣族舞《孔雀舞》

民族舞有哪些民族的舞蹈其代表舞蹈是

4，侗族歌舞的介绍

侗族歌舞篇－－芦笙舞主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南等地的侗族，分别系属于汉藏语系壮侗语族的壮傣和侗水两个语支。其先民是古代“百越”中“骆越”支系“西瓯”的后裔。隋唐时期至宋代，曾被称作“峒”和“洞”，以后才以“侗”为该民族的族称。广西柳州地区三江侗族自治县的侗族，在每年农历三月初三都要举行具有丰富多彩内容的盛大民族活动。《踩堂》侗族从古至今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦路歌”、婚嫁时的 “伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演奏芦笙、边做舞蹈高难技巧的表演和竞赛性舞蹈。过去，侗族跳《芦笙舞》、“对歌”或举行村寨“集会”，一定要在特定的地点“鼓楼”前进行。在广西、贵州等侗族集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅，造型各具特色的木结构建筑“鼓楼”。鼓楼的建筑形式除以下大上小似高塔状为原则外，真是千姿百态各具一格。它的多角屋檐可建为四边、六边或八边形，座座飞阁重叠，高达三至十五层耸立于村寨的最高处。但此外建于本世纪二十年代的三江县侗寨“马胖鼓楼”虽只建有一层，但却以它的精雕细刻、拥有九层飞檐、雄伟宽敞形如庙宇的殿式方塔形建筑而闻名遐迩。殿内立有需双合抱的四根大柱，板壁绘彩色传统的壁画，是侗族古代建筑的精华与骄傲。鼓楼为侗家公共活动的场所和集会中心，凡有紧急情况，村寨中德高望众的头人将敲击悬挂在殿内梁上的“款鼓”，集合全寨侗胞。此外，若有贵客进寨，也可击鼓通报全寨而表示欢迎的隆重。鼓楼内大厅青石铺地、设火塘、四周摆有长凳，是侗胞在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈。源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已成为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》或《踩芦笙》的自娱性、求偶舞蹈。每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不会放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服，还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处戴满银饰，因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。在过去，由于经济水平的低下，一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年，但因没有起码的银佩饰，只能由年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位，每个舞圈被人们称作“一堂”，节日期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂，齐展风姿。届时，每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱，柱顶悬挂芦笙队队旗，并围绕芦笙柱特设由4—6人担任为《踩堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后，手持小芦笙的男青年与持彩巾或花伞、佩戴银饰的盛装少女，分别站成内外两层圆圈，按逆时针方向旋转作舞。舞蹈动作与节奏，依照芦笙头所领奏的曲调更换舞姿。女子以原地旋转和两臂上下、前后的摆动为主要动作；男子在边吹奏芦笙，边做幅度较大的蹲步、跳跃、点步踢腿等动作。整个舞蹈沉浸在抒情与细腻之中，但又不少萧洒与活泼。而且，每当若干堂舞队同时作舞时，“芦笙曲”此起彼伏，姑娘们舞姿翩跹，真是构成一片歌舞海洋，热闹非凡。更有意思的是，在广西三江县《踩堂》的最后，有时还会加入更为激烈和引人注目，似拔河游戏的娱乐活动“拉鼓”。所有作舞的男女分为两边，拉拽着系有粗绳的长形木鼓，以一方胜利为舞蹈活动的终止。

5，侗族有些什么技艺

侗族人民善歌善舞。唱歌在侗族人民的社会生活中具有崇高的地位。年长者教歌，年轻者唱歌，年幼者学歌，歌师传歌，代代相传，成为社会风习。侗族大歌，琵琶歌，拦路歌，均是侗族音乐的优秀代表。“大歌”是侗族音乐中的精粹，主要特征是在音乐上形成了复调结构与表现手法。侗族民间有传统的歌班、歌队组织，每逢节日或歌队出访或迎接歌队来访，以对唱“大歌”而获得声誉。歌班演唱时，领唱与众人合唱相结合，分出高低音声部，其完整的多声部结构是中国目前所发现最完美的民间合唱，被誉为“天赖之音”侗族舞蹈有芦笙舞、“多耶”舞、耍龙舞、狮舞等。芦笙舞曲调繁多，舞姿有“鱼跃”、“斗鸡”、“盘龙”等10多样，秋后赛芦笙，参会的芦笙上千架，方圆数十上百个村寨参加，观众达上万人。“多耶”舞是侗族古老的歌舞结合的舞蹈形式，活动时，参加的人手拉着手或以手搭肩围成一圈，有节奏的踏步徐行，歌词由一人领唱众人合，是侗族地区最喜闻乐见的娱乐活动。侗族的民间手工艺制品种类繁多，有刺绣、挑花、编织、彩绘、雕刻、剪纸等，大都实用美观，特色鲜明。侗族妇女善刺绣、挑花，图案有花鸟鱼虫和飞禽走兽，绣于胸襟、领襟、袖口、头巾、枕巾、被面、背扇、袜底为饰，形象生动，色彩绚丽而调和。编织有色彩鲜艳的侗锦，图案精致的侗帕和形式多样的花腰带。彩绘一般见于鼓楼，桥梁，庙宇的栋梁、檐板及匾额上，多采用工笔画法，内容多采自汉族历史故事和侗族民俗风情，也有各种鸟兽图案，色调鲜艳，神态生动。其它如雕刻、剪纸，以及日常生活常用的竹、木、藤等的编制，也都精致实用，具有很高的工艺价值。

长发妹(侗族民间故事)　　陡高山腰有一道长长的瀑布，像一个女人躺在悬崖上把她的又长又白的头发垂下山来一样。当地的人叫这瀑布做白发水，这里流传着一个长发妹的故事哩！很早以前，陡高山附近是没有水的。这里人们吃用的水和田地里用的水都要靠天落雨；若天不落雨就得到七里外的小河里去挑水。这里的水像油一样宝贵。陡高山附近的村庄有个姑娘，她的头发青黝黝的由头顶拖到脚后跟。她平日把头发盘在头顶上，头顶上盘不完就绕在颈上、肩上。大家叫这姑娘做长发妹。长发妹家里只有一个疯瘫的妈妈，躺在床上动弹不得。整个家只靠长发妹一个人养猪来维持生活。长发妹每天把头发盘在头上颈上，到七里外的小河里挑水，又到陡高山扯猪菜回来喂猪。她忙天忙地的。有一天，长发妹背起竹篮到陡高山上去扯猪菜。她爬上了山腰，爬过一个大悬崖，看见一个萝卜菜长在大石壁上，叶子翠翠绿绿的，非常可爱。她想：这个萝卜扯回家去煮来吃，一定香甜可口。她双手把萝卜菜用劲一拔，拔出一个圆圆的洞眼，从洞眼里流出一股清清的泉水来。一会子，“刷”的一声，萝卜从她手里飞了出来；再“卜”的一声，萝卜仍旧塞在石壁上洞眼里，水流不出来了。长发妹口里很渴，想喝水。她又把萝卜拔出来，洞眼里流出泉水。她用嘴凑近洞眼，饱饱的喝了几口水。这水清凉甜蜜，像雪梨汁一样。她的嘴刚离开石洞眼，“刷”的一声，萝卜从她手里飞了出来；再“卜”的一声，萝卜仍旧塞在石壁上洞眼里，水流不出来了。长发妹在悬崖上呆呆地望着。忽然，一阵大风刮来，把长发妹刮到一个山洞里。山洞里石墩上坐着一个满身黄毛的人。他对长发妹恶声恶气地说：“我这个山泉的秘密给你发现了，你可不能告诉别人。你若告诉别人，别人也来这里取水，我就杀死你。我是山神，你记着！”一阵大风刮来，把长发妹刮到山脚底。长发妹闷头闷脑地走回家来。她不敢把泉水的事告诉给妈妈听，更不敢告诉给村上的人听。她一想到凶恶的黄毛人，即刻满身鸡皮疙瘩。长发妹是个好心肠的姑娘，她怎能不把泉水的消息告诉给村上的人听呢？然而，她又怎敢把泉水的消息告诉给村上的人听呢？她痛苦极了！长发妹原来是个活活泼泼的女孩子，近来变成呆头呆脑的笨孩子了。她看见田地里的土块干巴巴的，庄稼枯黄黄的。她看见村上的男女老少，每天挑着水桶到七里外的小河里去挑水。各人挑得汗流满面，气喘叭哈。她想告诉村上的人：陡高山上有泉水，只要扯掉萝卜，砍碎萝卜，凿大洞眼，泉水就哗哗流下山来。她嘴一张，刚说出“陡高山上有……”，可一想到凶恶的黄毛人，她的话就咽进肚子里去了。她痛苦极了！她吃不下饭，她睡不着觉，她像个哑子，她像个呆子。她的眼睛不再是水汪汪的，而是阴黯黯的了。她的脸蛋不再是红绯绯的，而是黄蜡蜡的了。她的长头发不再是青黝黝的，而是枯焦焦的了。妈妈抓住长发妹瘦瘦的手说：“孩子，你有什么病呀？”可是，长发妹咬住嘴唇，不说话。一天一天过去，一月一月过去。长发妹的头发由青黝黝变成白雪雪的了。她没有精神梳理，也没有精神挽起，让这白雪雪的长头发散披在身上，像一个白毛人。“啊！好奇怪啊！年纪轻轻的姑娘，满头白雪雪的头发！”这话在各处传讲着。长发妹呆呆地靠在大门口，望着来来往往的人。她喃喃地说：“陡高山上有……”。她说到这里，就用牙齿紧咬住嘴唇，咬出一个个的血印子。有一天，长发妹靠在门口，看见一个白胡子老人由七里外的小河里挑回一担水，颤巍巍地在路上走。一不留心，碰着一块石头，跌倒在地上。水泼光了，水桶坏了，老人的腿子撞破了，鲜血一直淌着。长发妹跑过去扶起老人。她在身上撕下一块衣襟，蹲下来替老人绑住伤口。她听着老人哎哟哎哟地哼着。她望着老人的闭着的眼睛，脸上的皱纹抽抽搐搐的。长发妹自言自语地说：“长发妹，你好怕死啊！因为你怕死，田地上的泥块才干巴巴！因为你怕死，田地上的庄稼才黄枯枯！因为你怕死，全村的人才汗流满面、气喘叭哈！因为你怕死，老爹爹才跌断了脚！你，你，你！……”她捶打着自己的头。她再也忍不住了。她忽然大声地对老人说：“老爹爹，陡高山上有泉水啊！只要拔掉萝卜，砍碎萝卜，凿大石洞眼，泉水就哗哗地流下山来了。真的，真的！我亲眼见过！”她不待老人回答，她站了起来，披着长长的白头发，像疯子一样在村上来回跑着，大声呼喊：“陡高山上有泉水啊！只要拔掉萝卜，砍碎萝卜，凿大石洞眼，泉水就哗哗地流下山来了。真的，真的！我亲眼见过！大家快去吧！”接着她又说出发现泉水的经过，只是没有把山神的话说出来。村上人素来认为长发妹是好心肠的孩子，大家都相信她的话。村上人有的拿菜刀，有的拿钢凿，跟着长发妹爬上陡高山，爬过大悬崖。长发妹双手拔下石壁上的萝卜，丢在石头上，说：“大家砍碎这萝卜，快！砍碎它，快！”几把菜刀剁剁剁的，把红萝卜砍成了碎渣渣。石洞眼的泉水刷刷地射出来了。可是，石洞眼只有茶杯大，泉水流出不多。长发妹又说：“大家用钢凿下力凿啊！把石洞眼凿得宽宽的，快凿呀！快凿呀！”几把凿子，“底底打打”，凿呀凿呀的。一会子，石洞眼有大碗那么大了！再一会子，石洞眼有水桶那么大了！再一会子，石洞眼有大水缸那么大了！泉水哗哗啦啦地向山下奔流下去。村上的人，呼呼哈哈笑起来。就在这个时候，一阵大风刮来，长发妹不见了。大家尽望着泉水笑，没有发觉长发妹不在身边。后来有个人说：“长发妹呢？”随着有人回答：“大约她先回家了。先回家向病在床上的妈妈报告好消息去了！”大家欢欢喜喜地爬过悬崖，走下山来。可是，长发妹不是先回家，而是挨山神抓去了。山神用一阵风把长发妹抓进山洞。他大声叱责说：“叫你不要告诉别人，你却带起大批人来砍碎红萝卜，凿大石洞眼。现在要把你杀死！”长发妹披着白头发，冷冷地说：“为了大家我愿意死！”山神磨着牙齿说：“我不让你好好死！我要叫你躺在悬崖上，让泉水从高处冲在你身上，叫你长期受痛苦！”长发妹冷冷地说：“为了大家，我愿意挨水冲。可是，我请求你给我回家一转，托人照顾我的病妈妈和几个猪仔。”山神想了一想，说：“给你回家一转。你若不来，我就封住水口，还要杀死全村的人！你来时，自己躺在悬崖上挨水冲，不要再来麻烦我了！”长发妹点点头。一阵大风把长发妹从洞里刮下山脚。长发妹望着山上的泉水哗啦啦地流下山来，望着田地上水汪汪的，望着庄稼青乎乎的，她笑了，她哈哈地大笑了！她回到家里，她不能把实话对妈妈讲啊！讲了会急死妈妈的。她只说：“妈，陡高山上有水流下来了，我们村上不愁水了。”接着又说：“妈，邻村的小姐妹邀我去玩几天，我交代隔壁婶婶来照顾你和小猪。”妈妈笑笑地答应说：“好的！”长发妹到隔壁交待了婶婶，回转家来摸摸妈妈的脸，说：“妈，我说不定要在邻村玩十把天啊！你……”妈说：“你高兴玩就玩吧！隔壁婶婶是个好人，会照顾我的。”长发妹摸摸妈妈的脸，摸摸妈妈的手，她的眼泪滴下来了。长发妹到猪栏边，摸摸小猪的头，摸摸小猪的尾巴，她的眼泪滴下来了。她在房门口说了一句：“妈，我走了！”不等妈回话，她甩甩长长的白头发朝陡高山走去。半路上有一株枝长叶茂的大榕树。以前，长发妹经过这里，总坐在树底的石块上乘凉。现在，长发妹走过树底，摸一摸树干，说：“大榕树啊，以后我不能再来你下面乘凉了！”忽然，大榕树后走出一个高大的老人，绿色的头发，绿色的胡子，穿着一身绿色的衣服。他说：“长发妹，你去哪里呢？”长发妹叹了一口气，低着头不出声。老人说：“你的事情我已知道了。你是好人，我要救你。我凿起一个石头人，像你一样。你来大树后面看吧！”长发妹转过大树后，看见有一个大石头凿成的石姑娘，很像自己，只是没有头发。长发妹呆住了。老人说：“山神要你躺在悬崖上挨水冲，这苦可受不了呀！我把这石头人扛到悬崖上，让石头替你受刑。可只缺少长长的白头发。小姑娘，你忍痛吧！我把你的白头发扯下来，安在石头人的头上。这样，山神才不会疑心。”老人不待回答，就按住长发妹的头扯头发。一索一索的扯下，一索一索的安在石头人的头上。也奇怪，安上就生了根。长发妹的头光了，石头人的头上却长满了雪白的长头发。老人笑笑地说：“姑娘，你回家吧，这村里的田地有水了，你和村上的人下劲耕种吧！以后村上人的生活会慢慢好起来的！”说完，他扛起石头人，飞快地朝陡高山跑去。绿老人扛着白头发的石人，走上陡高山，走到悬崖。他把石人放在悬崖上，让急流的泉水冲着。泉水冲在石人身上，依着石人的头发流下山来，长长的，白白的。啊！白发水！白发水！长发妹靠着树根看呆了。长发妹忽然觉得自己头上痒痒的，伸手一摸，啊！头发又长出来啦！啊！头发又长长地垂下地来啦！她用手拉过前面一看，啊！青黝黝的，啊！青黝黝的！她好喜欢啦，喜欢得跳起来！她在大榕树下等了许久，不见绿老人回来。忽然，微风吹来，大榕树枝摇叶动，发出了声音：“长发妹，山神这家伙挨瞒住了，你好好回家吧！”长发妹望望陡高山上长长的白发水，望望山脚下青乎乎的庄稼，望望田头地尾欢欢乐乐的人，望望绿幽幽的大榕树。她甩着青黝黝的长头发，一跳一跳地回家了。

6，谁知道芦笙舞的文化介绍一下

芦笙舞是一种历史久远的舞蹈形式，在上古传说中，常常把人类的生存、繁衍和葫芦联系在一起，《诗经》中的：“君子阳阳，左执簧”，是关于吹奏笙簧起舞的最早描述。后来慢慢发展成现在芦笙的样子。芦笙舞是苗族最有代表性的，也是苗族人民最喜爱的民间舞蹈，名人倪骆著《南韶野史》中有“每孟岁跳月，男吹芦笙，女振铃合唱，并肩舞蹈，终日不倦”的记载。在《黔苗诗说》中更有诗为证：“晓妆斜插木梳新，班驳花衣紧裹身。吹动芦笙铃响处，陌头踏月唱怀春。早筑霜场合牡牛，争言善祝赛丰收。童男童女齐施彩，嘹亮芦笙舞不休。”可见，芦笙舞早已是苗族人民传统节日中的重要活动内容了。苗族芦笙舞基本上可分三类： 1.群众性的芦笙舞。苗语叫“究给”。每当节日，苗胞都涌上芦笙场跳芦笙，芦笙舞队由一支庞大的芦笙队伴奏或领舞，芦笙队呈“一”字型排开，原地吹奏，群众围着芦笙队舞蹈或是由芦笙队带头行进，边舞边吹，群众跟在后面形成圆圈舞蹈。有的芦笙队中还配有芒筒，使芦笙舞曲更加浑厚雄壮。这种形式的芦笙舞，不限人数，男女老少均可参加，舞蹈动作跟随芦笙乐曲变化，一般比较简单。男的动作矫健潇洒，女的轻快柔美，随着苗家姑娘身体的跳动，佩带的银饰发出和谐悦耳的声响，更增添了浓郁的苗族风格。 2.表演性芦笙舞。苗语叫“丢捞比给”。这是一种男子竞技性的芦笙舞，多半在传统节日里举行，舞曲明快，节奏强烈，动作的技艺性较高。舞中动作非一般人能掌握，多半由各村芦笙能手参加比赛。黔西北地区这类舞蹈最有代表性，比赛时，多为一人独舞或两人一组边吹边舞，有斗鸡步、老虎下山步、快步等，还在快速中作出跳跃、旋转、矮蹲等动作，尤以蹲转技巧为最。每逢比赛时，群众围观者甚多，情绪十分热烈。 3.风俗性芦笙舞。这是反映青年男女爱情生活的一种群舞形式。这种舞蹈也只有未婚男女青年参加。各地跳法不同，其中以黔东南丹寨、凯里等县的“讨花带”和黔中地区的“牵羊”最有特色和代表性。“讨花带”是在男女共舞中，男青年边舞边吹着优美的芦笙曲，乐曲表达的内容是：“好朋友，好朋友，给我花带，给我花带，拴在芦笙上，拴在芦笙上”。然后，姑娘也边舞边把自己绣好的精美花带，拴在自己相爱的小伙子的芦笙上。“牵羊”的形式也饶有风趣，舞时，男青年在前面边舞边跳，姑娘们在后面踏着节奏舞蹈。与此同时，男女青年们也在相互观察和试探着，绕场数周后，姑娘们就开始把自己的花带系在自己看中的男青年的后腰上，然后，姑娘牵着花带的另一头，跟着男青年后面继续舞蹈。这时，有趣的场面出现了：有的男青年身后同时牵着四五位姑娘，队形好似孔雀开屏，优美别致，十分好看；而有的男青年身后却空无一人。这时，英俊善舞的小伙子，就可以从中选择到心爱的姑娘了。

苗族芦笙舞 “参差六竹管，长芦黄钟涛，短声清微散，舞来随节施，吹去别促缓，苗女共苗男，明月花满山。”这是宋代有关对苗族芦笙文化的记叙。芦笙在苗家人的观念中是“母亲”(始祖母)创造出来的，其声音是“母亲”的声音。在“母亲”的招唤下，至今三大方言的苗族，无论居住何地，都以芦笙文化用为本民族的一种表现形态，作为本民族精神意识的一种凝聚与弘扬。苗家人喜吹芦笙，每吹笙必舞蹈，芦笙舞从功能上可分为祭祖、庆典、娱乐与友谊等舞。前者庄重严肃、规模盛大，用大中芦笙。后者轻快活跃，可用中小芦笙。舞蹈形式有群舞、集体舞到双人或单人舞，体现出苗族人民的各种生活与文化形态。芦笙演奏与舞蹈的形式可分为笙伴舞、笙领舞与笙自舞等，动作表现或庄重肃穆，或节奏紧骤，或轻松明快、或活跃敏捷，都因场所与适用的不同而有异。

芦笙舞是雷山县苗族人民祭祖或节日、喜庆的主要舞蹈之一”。但由于历史原因，相当一部分苗族村寨已失传，现尚保存芦笙舞蹈较好的有雷山、交下、巫忙、党道、南宫、反排、番召、革东、宝贡、台盘等地。芦笙与芦笙舞在雷山苗族地区的历史源远流长，苗家人认为它是始祖母创造出来的，象征苗家人的母亲，它的声音也是母亲的声音。芦笙的创造和芦笙舞蹈的起源，传说均源于两位女性。相传远古时雷公山脚有一苗族姑娘长得很漂亮，一天忽然被一野鸡精抢入洞穴中。在姑娘万般无奈之时，连续两天听见洞外有竹管声，姑娘在洞中用口哨声和竹管声对吹，最后被这个吹竹管的青年男子寻声找到洞内，并将竹管交给这个女孩吹奏娱骗野鸡精，男孩侍机将野鸡精杀死救出女孩。之后，就将那根救了女孩性命的竹管制成了芦笙。这是芦笙制作的传说。而芦笙舞蹈的起源。传说是某苗寨有一姑娘，名叫葛仰香；长得很漂亮，已与一个穷苦青年相播相亲相爱，然而有一财主想去霸占。一天葛仰香与相播双双相约远离他乡。被财主知道了，带家丁尾追二人。当追至一山崖时，相播摔下悬崖身亡。葛仰香为此悲愤不已，便在大年初一邀约同伴一起吹笙舞蹈，以悼相播在天之灵。当大家舞蹈至天黑时，葛仰香倒地，气绝身亡。后来苗族人民为了纪念这两位苗族男女青年的纯真爱情，每每在过年过节吹笙舞蹈以示纪念。

主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南等地的侗族，分别系属于汉藏语系壮侗语族的壮傣和侗水两个语支。其先民是古代“百越”中“骆越”支系“西瓯”的后裔。隋唐时期至宋代，曾被称作“峒”和“洞”，以后才以“侗”为该民族的族称。　　广西柳州地区三江侗族自治县的侗族，在每年农历三月初三都要举行具有丰富多彩内容的盛大民族活动。　　《踩堂》　　侗族从古至今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦路歌”、婚嫁时的 “伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演奏芦笙、边做舞蹈高难技巧的表演和竞赛性舞蹈。　　过去，侗族跳《芦笙舞》、“对歌”或举行村寨“集会”，一定要在特定的地点“鼓楼”前进行。在广西、贵州等侗族集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅，造型各具特色的木结构建筑“鼓楼”。鼓楼的建筑形式除以下大上小似高塔状为原则外，真是千姿百态各具一格。它的多角屋檐可建为四边、六边或八边形，座座飞阁重叠，高达三至十五层耸立于村寨的最高处。但此外建于本世纪二十年代的三江县侗寨“马胖鼓楼”虽只建有一层，但却以它的精雕细刻、拥有九层飞檐、雄伟宽敞形如庙宇的殿式方塔形建筑而闻名遐迩。殿内立有需双合抱的四根大柱，板壁绘彩色传统的壁画，是侗族古代建筑的精华与骄傲。鼓楼为侗家公共活动的场所和集会中心，凡有紧急情况，村寨中德高望众的头人将敲击悬挂在殿内梁上的“款鼓”，集合全寨侗胞。此外，若有贵客进寨，也可击鼓通报全寨而表示欢迎的隆重。鼓楼内大厅青石铺地、设火塘、四周摆有长凳，是侗胞在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。　　《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈。源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已成为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》或《踩芦笙》的自娱性、求偶舞蹈。　　每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不会放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服，还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处戴满银饰，因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。在过去，由于经济水平的低下，一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年，但因没有起码的银佩饰，只能由年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。　　进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位，每个舞圈被人们称作“一堂”，节日期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂，齐展风姿。届时，每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱，柱顶悬挂芦笙队队旗，并围绕芦笙柱特设由4—6人担任为《踩堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后，手持小芦笙的男青年与持彩巾或花伞、佩戴银饰的盛装少女，分别站成内外两层圆圈，按逆时针方向旋转作舞。舞蹈动作与节奏，依照芦笙头所领奏的曲调更换舞姿。女子以原地旋转和两臂上下、前后的摆动为主要动作；男子在边吹奏芦笙，边做幅度较大的蹲步、跳跃、点步踢腿等动作。整个舞蹈沉浸在抒情与细腻之中，但又不少萧洒与活泼。而且，每当若干堂舞队同时作舞时，“芦笙曲”此起彼伏，姑娘们舞姿翩跹，真是构成一片歌舞海洋，热闹非凡。更有意思的是，在广西三江县《踩堂》的最后，有时还会加入更为激烈和引人注目，似拔河游戏的娱乐活动“拉鼓”。所有作舞的男女分为两边，拉拽着系有粗绳的长形木鼓，以一方胜利为舞蹈活动的终止。　　《拉鼓》　　此外，在侗族凡希望成为被人赞扬的青年男子，不但必须是生产能手，同时也要吹得一手好芦笙和掌握芦笙舞的高难技巧。所以每当有展现舞蹈才能的机会，青年男子必跃跃欲试绝不会放弃任何时机。因在集体“芦笙舞”中，只要条件允许，就会穿插由高超技艺的男子表演单人、双人和 4人的竞技性“芦笙舞”。这也是未婚男青年显示自己吹奏芦笙水平和展示舞蹈力度、技巧，提高自身价值，赢得姑娘们赞许和青睐的重要举措。　　除每年的传统民族节日外，在当年丰收后的新年时，将会由优秀芦笙手组成“芦笙队”到其他侗族村寨进行“串寨”活动。每当这时，被村寨公认的芦笙头，便盛装打扮地率领芦笙队前往各寨进行芦笙表演。侗族是十分热情的民族，只要有芦笙队进寨表演芦笙，都会受到极为丰厚的款待。而且在表演过程中，一旦一表人才的芦笙头被该寨的“寨花”看中，那这一对情人难解难分的缠绵细语，将会给整个芦笙队带来被盛情挽留的难得运气。　　也称“跳芦笙等。苗、彝、佤、怒、傣、拉祜、纳西、哈尼、傈僳等族的传统舞蹈。芦笙，通常用六根白笮管组成。每逢喜庆节日，人们欢聚在传统的跳芦笙坪上，围绕中央竖立的芦笙柱起舞。一般有两种形式：　　（1）围成圆圈，两个芦笙队在圈中轮流表演；　　（2）由数人吹芦笙领舞，其余人跟随起舞。　　芦笙舞是苗族最有代表性的，也是苗族人民最喜爱的民间舞蹈。