1。关于彝族古诗《在箭杆场上看武罗》的诗句，可能是清末乾隆年间所作。箭杆场是云龙县团结乡和官坪乡所辖区域。武罗是彝族聂苏人的一支，自称聂苏坡。他被称为武罗、武罗、洛书、老书等等。清朝以前，武罗男人的衣服，上半身多为白色双排扣衣服，有的披着白色羊皮，下半身多为黑裤黑包头。女性的上身大多是淡红色的右排扣上衣，加上绿色的夹克，刺绣的腰身和浅黑色的裤子。
《看武罗踏箭杆场》全诗如下:在歌声的照耀下，白衣夹杂绿衣。戴着链子的手腕紧握在一起，旋转舞步以示团聚。阿奴吹奏短笛，为喜悦和敬畏而跳跃。弯肩足跟，反复侵犯。鸳鸯是野生的，形影不离。雄性的歌声像鸽子的舌头，而雌性的声音明亮但轻微。我唱啊唱，忘记了要去哪里。仔细听的话，没有好歌，要接。主人喝他的酒，满足他的饥饿。突然鸡振翅，棚内声音稀稀落落。像鸟儿一样放飞，清晨躺下。这是真正的武罗习俗，嘲笑它是不够的。
4、安塞腰鼓和安塞听鼓声的内容和手法上的异同安塞腰鼓和安塞听鼓的异同如下:1。内容:安塞腰鼓是黄土高原的“一绝”，其粗犷、浑厚、动感的风格与当地的自然环境、地理风貌、民俗风情密不可分。还有一点挺有意思的:是人和鼓的结合，没有一种乐器能要求人和乐器的结合达到像它这样的高度。人的表演和乐器“表演”完全交融在一起，相得益彰。
小品《安塞腰鼓》正好抓住了“安塞腰鼓”的这个特点。安塞听鼓声，当鼓声凝聚时，若雪域高原，若古道知心，听者便心驰神往。鼓手一动，仿佛受到了惊吓，像午夜狂欢一样翩翩起舞，让观众激情满满。它是多么的雄伟壮观，当你走进节日安塞和世界上最粗黄土地的时候，你会走进鼓声的欢乐和激烈。2.技法:安塞腰鼓主要运用对比、排比、重复等修辞手法；安塞听鼓声拟人化、夸张化，写出了安塞腰鼓的磅礴气势――连山川、树木、河流、天空都随着鼓声而动、共鸣。
5、黄河为什么被称为中华民族的摇篮大约七八千年前，人类处于母系社会的全盛时期。此时黄河流域有著名的裴李岗文化、磁山文化和后来的仰韶文化，以及Xi安附近的半坡、临潼的姜寨、宝鸡的北首岭、河南三门峡的庙底沟、洛阳的王湾、安阳的后岗，都是这一时期人类活动的重要标志。从上述古人类遗址的分布来看，主要集中在黄河中游的关中平原、山西省的西南盆地和豫西沿河一带。
6、黄陵老秧歌的 舞蹈内容黄陵作为中华民族始祖轩辕黄帝陵墓所在地，不仅历史悠久、人文浓郁、乡情节俭、民风淳朴，而且蕴含着最古老、最淳朴的民间文化艺术，其中最突出的就是广场表演中的秧歌，被称为“老秧歌”。她的表演形式和内容特别丰富多彩，有裙舞(黄陵俗称提裙)、哑铃舞等。
